坎卦（坎為水）第 29 卦 —— 卦辭、六爻爻辭、朱熹與程頤注解

朱熹《周易本義》　窞，徒坎、陵感二反。以陰柔居重險之下，其陷益深，故其象占如此。

程頤《易程傳》　初以陰柔居坎險之下，柔弱无援而處不得當，非能出乎險也。唯益陷於深險耳。窞，坎中之陷處，已在習坎中，更入坎窞，其凶可知。

朱熹《周易本義》　處重險之中，未能自出，故為有險之象。然剛而得中，故其占可以求小得也。

程頤《易程傳》　二當坎險之時，陷上下二陰之中，乃至險之地，是有險也。然其剛中之才，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初，益陷入于深險，是所求小得也。君子處險難而自能保者，剛中而已。剛則才足自衛，中則動不失宜。

朱熹《周易本義》　枕，針甚反。以陰柔不中正，而履重險之間，來往皆險。前險而後枕，其陷益深，不可用也。故其象占如此。枕，倚著未安之意。

程頤《易程傳》　六三在坎陷之時，以陰柔而居不中正，其處不善，進退與居皆不可者也。來下則入于險之中，之上則重險也。退來與進之皆險，故云來之坎坎。既進退皆險，而居亦險。枕謂支倚。居險而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入於深險耳。故云：入于坎窞。如三所處之道，不可用也，故戒勿用。

朱熹《周易本義》　簋，音軌。缶，俯九反。晁氏云：先儒讀「樽酒簋」為一句，「貳用缶」為一句。今從之。貳，益之也。《周禮》：「大祭三貳」，《弟子職》：「左執虛豆，右執挾匕，周旋而貳」是也。九五尊位，六四近之，在險之時，剛柔相際，故有但用薄禮，益以誠心，進結自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明也。始雖艱阻，終得无咎，故其占如此。

程頤《易程傳》　六四陰柔而下无助，非能濟天下之險者。以其在高位，故言為臣。處險之大臣，當險難之時，唯至誠見信於君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保无咎矣。夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之，言當不尚浮飾，唯以質實所用。一樽之酒，二簋之食，復以瓦缶為器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約謂進結於君之道。牖開通之義。室之暗也，故設牖所以通明。自牖，言自通明之處，以況君心所明處。詩云：天之牖民，如壎如篪。毛公訓牖為道，亦開通之謂。人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處，乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者暗處也，所通者明處也，當就其明處而告之，求信則易也。故云：納約自牖，能如是則雖艱險之時，終得无咎也。且如君心，蔽於荒樂，唯其蔽也。故爾雖力詆其荒樂之非，如其不省，何必於所不蔽之事，推而及之則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤而溫厚明辯者，其說多行且如漢祖愛戚姬將易太子，是其所蔽也，群臣爭之者眾矣，嫡庶之義，長幼之序，非不明也，如其蔽而不察，何四老者高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事則悟之如反手，且四老人之力孰與，張良群公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌叔孫通，然而不從彼而從此者ˊ，由攻其蔽與，就其明之畢耳。又如趙王，太后愛其少子，長安君不肯使質於齊，此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聽乎，愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也，故左師觸龍因其明而導之以長久之計，故其聽也如響，非惟告於君者，如此為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者心之所明也，從其心之所明而入，然後推及其餘。孟子所謂成德達才是也。

朱熹《周易本義》　九五，雖在坎中，然以陽剛中正居尊位，而時亦將出矣，故其象占如此。

程頤《易程傳》　九五在坎之中，是不盈也。盈則平而出矣。祗宜音柢，抵也。復卦云：元祗悔，必抵於已平則无咎，既曰不盈，則時未平而尚在險中，未得无咎也，以九五剛中之才居尊位，宜可以濟於險，然下无助也。二陷於險中，未能出餘，皆陰柔无濟險之才，人君雖才，安能獨濟天下之險，居君位而不能致天下，出於險則為有咎，比祗既平乃得无咎。

朱熹《周易本義》　纆，音墨。寘，音置。以陰柔居險極，故其象占如此。

程頤《易程傳》　本書未注此條。