師卦（地水師）第 7 卦 —— 卦辭、六爻爻辭、朱熹與程頤注解

朱熹《周易本義》　律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰，否字先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。

程頤《易程傳》　初，師之始也。故言出師之義及行師之道在邦國。興師而言合義理則是以律法也。謂以禁亂誅暴而動，苟動不以義，則雖善亦凶道也。善，謂克勝，凶，謂殃民害義也。在行師而言，律謂號令節制，行師之道以號令節制為本，所以統制於眾不以律，則雖善亦凶。雖使勝，猶凶道也。制師无法，幸而不敗且勝者，時有之矣。聖人之所戒也。

朱熹《周易本義》　九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德。上應於五，而為所寵任，故其象占如此。

程頤《易程傳》　師卦惟九二一陽，為眾陰所歸。五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將閫外之事，得專制之在師，專制而得中道，故吉而无咎。蓋恃專則失為下之道，不專則无成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。凡事至于三者，極也。六五在上，既專意任，復厚其寵數，蓋禮不稱，則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，唯師專主其事，而為眾陰所歸，故其義最大。人臣之道，於事无所敢專，唯閫外之事則專制之。雖制之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以夫子禮樂。以為周公能為人臣，不能為之功，則可用人臣，不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也。周公乃盡其職耳，子道亦然。唯孟子為知此義，故曰｢事親若曾子者，可也｣，未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當為也。

朱熹《周易本義》　輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

程頤《易程傳》　三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才陰柔不中正，師旅之事，任當專一，二既以剛中之才為上信倚，必專其事，乃有成功，若或更使眾人主之，凶之道也。輿尸，眾主也，蓋指三也，以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

朱熹《周易本義》　左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。

程頤《易程傳》　師之進，以強勇也，四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次。左次，退舍也。量宜進退，乃所當也，故无咎。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得，宜不論其才之能否也。度不能進而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也，易之發此義以示後世，其仁深矣。

朱熹《周易本義》　長，之丈反。六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應之，故為田有禽之象。而其占利以搏執而无咎也。言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於凶也。

程頤《易程傳》　五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏寇賊姦宄為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取則獵取之。如此而動，乃得无咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師，二在下而為師之主，長子也。若以弟子眾主之，則所為雖正亦凶也。弟子凡非長者也，自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。

朱熹《周易本義》　師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

程頤《易程傳》　上，師之終也，功之成也，大君以爵命，賞有功也。開國，封之為諸侯也；承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎？漢之英彭所以亡也，聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在无位之地，善處而无咎者也。