比卦（水地比）第 8 卦 —— 卦辭、六爻爻辭、朱熹與程頤注解

朱熹《周易本義》　缶，俯九反。他，湯何反。比之初，貴乎有信，則可以无咎矣。若其充實，則又有他吉也。

程頤《易程傳》　本書未注此條。

朱熹《周易本義》　柔順中正，上應九五。自內比外，而得其貞，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

程頤《易程傳》　二與五為正應，皆得中正，以中正之道相比者也。二處於內，自內謂由己也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由於己。己以得君道合而進，乃得正而吉也。以中正之道應上之求，乃自內也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。

朱熹《周易本義》　陰柔不中正，承乘應皆陰，所比皆非其人之象。其占大凶，不言可知。

程頤《易程傳》　三不中正，而所比皆不中正。四陰柔而不中，二存應而比初，皆不中正，匪人也。比於匪人，其失可知，悔吝不假言也，故可傷。二之中正，而謂之匪人，隨時取義，各不同也。

朱熹《周易本義》　以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

程頤《易程傳》　四與初不相應，而五比之，外比於五，乃得貞正而吉也。君臣相比正也，相比相與宜也。五剛陽中正，賢也，居尊位在上也。親賢從上，比之正也，故為貞吉。以六居四，亦為得正之義。又陰柔不中之人，能比於剛明中正之賢，乃得正而吉也。又比賢從上，必以正道，則吉也。數說相須其義始備。

朱熹《周易本義》　一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比己，顯其比而无私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追。故為用三驅，失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是，則吉也。

程頤《易程傳》　五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是天下孰不親比於上？若乃暴其小仁，違道干譽，欲以求下之比，其道亦狹矣。其能得天下之比乎？故聖人以九五盡比道之正，取三驅為喻曰：王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。先王以四時之畋不可廢也，故推其仁心為三驅之禮，乃禮所謂天子不合圍也。成湯祝網是其義也。天子之畋，圍合其三面，前開一路使之可去，不忍盡物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也，禽獸前去者皆免矣，故曰｢失前禽｣也。王者顯明其比道，天下自然來比。來者撫之，固不煦煦然。求比於物，若田之三驅，禽之去者從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民皓皓而莫知為之者也。｢邑人不誡，吉｣，言其至公不私，无遠邇親疏之別也。邑者，居邑，易中所言邑，皆同王者所都諸侯國中也。誡，期約也。待物之一不期，誡於居邑，如是則吉也。聖人以大公无私治天下，於顯比見之矣。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比，莫不然。以臣於君言之：竭其忠誠，致其才力，乃顯其比，君之道也。用之與否在君而已，不可阿諛逢迎求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否在人而已，不可巧言令色，曲從苟合以求人之比己也。於鄉黨親戚，於眾人，莫不皆然，三驅失前禽之義也。

朱熹《周易本義》　陰柔居上，无以比下，凶之道也，故為无首之象，而其占則凶也。

程頤《易程傳》　六居上，比之終也。首謂始也，凡比之道，其始善則其終善矣。有其始而无其終者，或有矣，未有无其始而有終者也，故比之无首，至終則凶也。此據比終而言，然上六陰柔不中，處險之極，固非克終者也。始比不以道，隙於終者，天下多矣。