剝卦（山地剝）第 23 卦 —— 卦辭、六爻爻辭、朱熹與程頤注解

朱熹《周易本義》　剝自下起，滅正則凶，故其占如此。蔑，滅也。

程頤《易程傳》　陰之剝陽，自下而上，以床為象者，取身之所處也。自下而剝，漸至于身也。剝床以足，剝床之足也。剝始自下，故為剝足。陰自下進，漸消蔑于貞正，凶之道也。蔑，无也；謂消亡於正道也。陰剝陽，柔變剛，是邪侵正，小人消君子，其凶可知。

朱熹《周易本義》　辨，音辦。辨，床幹也。進而上矣。

程頤《易程傳》　辨分隔上下者，床之幹也。陰漸進而上剝至于辨，愈蔑於正也，凶益甚矣。

朱熹《周易本義》　眾陰方剝陽，而己獨應之，去其黨而從正，无咎之道也。占者如是，則得无咎。

程頤《易程傳》　眾陰剝陽之時，而三獨居剛應剛，與上下之陰異矣。志從於正，在剝之時，為无咎者也。三之為可謂善矣，不言吉，何也？曰：方群陰剝陽，眾小人害君子。三雖從正，其勢孤弱，所應在无位之地，於斯時也。難乎免矣，安得吉也。其義為无咎耳，言其无咎，所以勸也。

朱熹《周易本義》　陰禍切身，故不復言蔑貞，而直言凶也。

程頤《易程傳》　始剝於床足，漸至于膚。膚，身之外也。將滅其身矣，其凶可知。陰長已盛，陽剝已甚，貞道已消，故更不言蔑貞，直言凶也。

朱熹《周易本義》　魚，陰物。宮人，陰之美而受制於陽者也。五為眾陰之長，當率其類，受制於陽，故有此象。而占者如是，則无不利也。

程頤《易程傳》　剝及君位，剝之極也，其凶可知，故更不言剝，而別設義，以開小人遷善之門。五群陰之主也。魚，陰物，故以為象。五能使群陰順序如貫魚，然反獲寵愛於在上之陽，如宮人則无所不利也。宮人，宮中之人，妻妾侍使也。以陰言，且取獲寵愛之義。以一陽在上，眾陰有順從之道，故發此義。

朱熹《周易本義》　一陽在上，剝未盡而能復生。君子在上，則為眾陰所載。小人居之，則剝極於上，自失所覆，而无復碩果得輿之象矣。取象既明，而君子、小人，其占不同，聖人之情，益可見矣。

程頤《易程傳》　諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，將見復生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽无可盡之理，變於上則生於下，无間可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道不可亡也。或曰：剝盡則為純坤，豈復有陽乎？曰：以卦配月，則坤當十月；以氣消息言，則陽剝為坤，陽來為復，陽未嘗盡也，剝盡於上，則復生於下矣。故十月謂之陽月，恐疑其无陽矣。陰亦然，聖人不言耳。陰道盛極之時，其亂可知，亂極則自當思治，故眾心願載於君子，君子得輿也。《詩‧匪風》下泉所以居變風之終也。理既如是，在卦亦眾陰宗陽，為共載之象。小人剝廬，若小人則當剝之極，剝其廬矣，无所容其身也，更不論爻之陰陽，但言小人處剝極，則及其廬矣。廬取在上之象。或曰：陰陽之消，必待盡而後復生於下，此在上便有復生之義，何也？夬之上六何以言終有凶？曰：上九居剝之極，上有一陽，陽无可盡之理，故明其有復生之義，見君子之道不可亡也。夬者，陽消陰，陰小人之道也，故但言其消亡耳，何用更言，卻有復生之理乎。