既濟卦（水火既濟）第 63 卦 —— 卦辭、六爻爻辭、朱熹與程頤注解

朱熹《周易本義》　曳，以制反。濡，音如。輪在下，尾在後，初之象也。曳輪則車不前，濡尾則狐不濟。既濟之初，謹戒如是，无咎之道。占者如是，則无咎矣。

程頤《易程傳》　初以陽居下，上應於四，又火體其進之志銳也。然時既濟矣，進不已則及於悔咎，故曳其輪，濡其尾，乃得无咎。 輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾，則不能濟。方既濟之初，能止其進，乃得无咎。不知已，則至於咎也。

朱熹《周易本義》　喪，息浪反。茀，力佛反。二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志。而九五居既濟之時，不能下賢以行其道，故二有婦喪其茀之象。茀，婦車之蔽，言失其所以行也。然中正之道，不可終廢，時過則行矣。故又有勿逐而自得之戒。

程頤《易程傳》　二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，時已既濟，无復進，而有為矣。 則於在下賢才，豈有求用之意，故二不得遂其行也。自古既濟而能用人者鮮矣，以唐太宗之用言，尚怠於終，況其下者乎。於斯時也，則剛中反為中滿，坎離乃為相戾矣。人能識時知變，則可以言易矣。二，陰也，故以婦言。 茀，婦人出門以自蔽者也。喪其茀，則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。然中正之道，豈可廢也，時過則行矣。逐者，從物也。從物，則失其素守，故戒勿逐。自守不失，則七日當復得也。卦有六位，七則變矣。七日得，謂時變也。雖不為上所用，中正之道无終廢之理，不得行於今，必行於異時也。聖人之勸戒深矣。

朱熹《周易本義》　既濟之時，以剛居剛，高宗伐鬼方之象也。三年克之，言其久而後克，戒占者不可輕動之意。小人勿用，占法與《師》上六同。

程頤《易程傳》　九三當既濟之時，以剛居剛，用剛之至也。既濟而用剛如是，乃高宗伐鬼方之事，高宗必商之高宗。天下之事，既濟之事，既濟而遠伐暴亂也。威武可及而以救民為心，乃王者之事也。唯聖賢之君，則可若騁威武，忿不服貪土地，則殘民肆欲也。故戒不可用小人。小人為之，則以貪忿私意也。非貪忿，則莫可為也。三年克之，見其勞憊之甚。聖人因九三當既濟而用剛，發此義以示人為法為戒，豈淺見所能及也。

朱熹《周易本義》　繻，而朱反。袽，女居反。既濟之時，以柔居柔，能預備而戒懼者也，故其象如此。程子曰：「繻，當作濡。衣袽，所以塞舟之罅漏。」

程頤《易程傳》　四在濟卦而水體，故取舟為義。四近君之位，當其任者也。當既濟之時，以防患慮變為急。繻當作濡，謂滲漏也。舟有罅*漏，則塞以衣袽，有衣袽以備濡漏。又終日戒懼，不怠慮患，當如是也。不言吉，方免於患也。既濟之時，免患則足矣。豈復有加也。

朱熹《周易本義》　東陽西陰，言九五居尊，而時已過，不如六二之在下而始得時也。又當文王與紂之事，故其象占如此。《彖辭》初吉終亂，亦此意也。

程頤《易程傳》　五中實，孚也。二虛中，誠也，故皆取祭祀為義。東鄰，陽也，謂五。西鄰陰也，謂二。殺牛，盛祭也。禴，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。二五皆有孚誠中正之德，二在濟下，尚有進也，故受福；五 處濟極，无所進矣，以至誠中正守之，茍未至於反耳。理无極，而終不反者也。巳至於極，雖善處无如之何矣，故爻象唯言其時也。

朱熹《周易本義》　既濟之極，險體之上，而以陰柔處之，為狐涉水而濡其首之象。占者不戒，危之道也。

程頤《易程傳》　既濟之極，固不安而為危也。又陰柔處之，而在險體之上，坎為水，濟亦取水義，故言其窮，至於濡首，危可知也。既濟之終，而小人處之，其敗壞可立而待也。