賁卦（山火賁）第 22 卦 —— 卦辭、六爻爻辭、朱熹與程頤注解

朱熹《周易本義》　舍，音捨。剛德明體，自賁於下，為舍非道之車，而安於徒步之象。占者自處，當如是也。

程頤《易程傳》　初九以剛陽居明體而處下，君子有剛明之德，而在下者也，君子在无位之地，无所施於天下，惟自賁飾其所行而已。趾，取在下而所以行也。君子修飾之道，正其所行，守節處義，其行不茍，義或不當，則舍車輿而寧徒行。眾人之所羞，而君子以為賁也。舍車而徒之義，兼於比應取之。初，比二而應四，應四正也，與二非正也。九之剛明守義，不近與於二，而遠應于四，舍易而從難，如舍車而徒行也。守節義君子之賁也。是故君子所賁，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。以車徒為言者，因趾與行為義也。

朱熹《周易本義》　本書未注此條。

程頤《易程傳》　本書未注此條。

朱熹《周易本義》　一陽居二陰之間，得其賁而潤澤者也。然不可溺於所安，故有永貞之戒。

程頤《易程傳》　三處文明之極，與二四二陰之間，處相賁，賁之盛者也，故云賁如。如，辭助也。賁飾之盛，光彩潤澤，故云濡如。光彩之盛則有潤澤，《詩》云：塵鹿濯濯。永貞吉，三與二四非正應，相比而成相賁，故戒以常永貞正。賁者，飾也。賁飾之事，難乎常也，故永貞則吉。三與四相賁，又下比於二，二柔文一剛，上下交賁，為賁之盛也。

朱熹《周易本義》　皤，白波反。皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故皤如，而其往求之心，如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳。故其象如此。

程頤《易程傳》　四與初為正應，相賁者也，當賁如而為三所隔，故不獲相賁，而皤如。皤，白也，未獲賁也。馬在下而動者也。獲相賁，故云白馬。其從正應之志如飛，故云翰如。匪，為九三之寇讎所隔，則婚媾遂其相親矣。已之所乘，與動於下者，馬之象也。初四正應，終必獲親第，始為其間隔耳。

朱熹《周易本義》　戔，在千反，又音牋。六五柔中，為賁之主，敦本尚實，得賁之道。故有丘園之象。然陰性吝嗇，故有束帛戔戔之象。束帛，薄物。戔戔，淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。

程頤《易程傳》　六五以陰柔之質，密比于上九剛陽之賢。陰比于陽，復无所繫應從之者也，受賁於上九也。自古設險守國，故城壘多依丘阪。丘，謂在外而近且高者。園圃之地，最近城邑，亦在外而近者。丘園，謂在外而近者，指上九也。六五雖居君位，而陰柔之才不足自守，與上之剛陽相比，而志從焉，獲賁於外比之賢，賁于丘園也。若能受賁於上九，受其裁制，如求帛而戔戔，則雖其柔弱不能自為，為可吝少。然能從於人，成賁之功，終獲其吉也。戔戔，剪裁分裂之狀，帛未用則束之，故謂之束帛。及其制為衣服，必需剪裁分裂，戔戔然。束帛，喻六五本質。戔戔，謂受人剪裁而成用也。其資於人，與蒙同。而蒙不言吝者，蓋童蒙而賴於人，乃其宜也。非童幼而資賁於人，為可吝耳。然享其功，終為吉也。

朱熹《周易本義》　賁極反本，復於无色，善補過矣。故其象占如此。

程頤《易程傳》　上九賁之極也。賁飾之極，則失於華偽，惟能質白其賁，則无過失之咎。白，素也。尚質素則不失其本真，所謂尚質素者，非无飾也，不使華沒實耳。