明夷卦（地火明夷）第 36 卦 —— 卦辭、六爻爻辭、朱熹與程頤注解

朱熹《周易本義》　飛而垂翼，見傷之象。占者行而不食，所如不合，時義當然，不得而避也。

程頤《易程傳》　初九明體而居明夷之初，見傷之始也。九陽明上升者也，故取飛象。昏暗在上，傷陽之明使不得上進，是于飛而傷其翼也。翼見傷故垂，大凡小人之害君子，害其所以行者，君子于行三日不食，君子明照見事之微，雖始有見傷之端，未顯也，君子則能見之矣，故行去避之。君子于行，謂去其祿位而退藏也。三日不食，謂困窮之極也。事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。夫知幾者，君子之獨見，非眾人所能識也，故明夷之始，其見傷未顯而去之，則世俗孰不疑怪，故有所往適則主人有言也。然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也。若俟眾人盡識，則傷已及而不能去矣。此薛方所以為明，而揚雄所以不獲其去也。或曰傷至於垂翼，傷已明矣，何得眾人猶未識也？曰：初陽之始也。云垂其翼，謂傷其所以飛爾，其事則未顯也，君子見幾故亟去之。世俗之人未能見，故異而非之。如穆生之去楚申公。白公且非之，況世俗之人乎。但譏其責小禮，而不知穆生之去，避胥靡之禍也。當其言曰，不去楚人將鉗我於市。雖二儒者，亦以為過甚之言也。又如袁閎於黨事未起之前，名德之士方鋒起，而獨潛身土室，故人以為狂生，卒免黨錮之禍，所往，而人有言，胡足怪也。

朱熹《周易本義》　拯，之陵反。《渙》初爻同。傷而未切，救之速則免矣。故其象占如此。

程頤《易程傳》　六二以至明之才，得中正而體順，順時自處，處之至善也。雖君子自處之善，然當陰闇小人傷明之時，亦不免為其所傷，但君子自處有道，故不能深相傷害，終能違避之爾。足者，所以行也。股在脛足之上，於行之用為不甚切，左又非便用者。手足之用，以右為便，唯蹶張*用左，蓋右立為本也。夷于左股，謂傷害其行而不甚切也。雖然亦必自免有道，拯用壯健之馬，則獲免之速而吉也。君子為陰闇所傷，其自處有道，故其傷不甚，自拯有道故其傷不甚，自拯有道故獲免之疾，用拯之道不壯則被傷深矣，故云馬壯則吉也。二以明居陰闇之下，所謂吉者，得免傷害而已，非謂可以有為於斯時也

朱熹《周易本義》　以剛居剛，又在明體之上，而屈於至暗之下，正與上六闇主為應，故有向明除害，得其首惡之象。然不可以亟也，故有不可疾貞之戒。成湯起於夏臺，文王興於羑里，正合此爻之義，而小事亦有然者。

程頤《易程傳》　九三離之上，明之極也。又處剛而進，上六坤之上，暗之極也。至明居下而為下之上，至暗在上而處窮極之地，正相敵應將以明去暗者也。斯義也，其湯武之事乎。南在前而明方也，狩畋而去害之事也。南狩，謂前進而除害也，當克獲其大首。大首，謂暗之魁首，上六也。三與上正相應，為至明克至暗之相，不可疾貞，謂誅其元惡。舊染污俗未能遽，革必有其漸，革之遽則駭懼而不安。故酒誥*云：「惟殷之迪*，諸臣惟工乃湎*于酒，勿庸殺之，姑惟教之。」至於既久，尚曰：餘風未殄*，是漸漬之俗，不可以遽革也。故曰：不可疾貞。正之不可急也。上六雖非君位，以其居上而暗之極，故為暗之主，謂之大首。

朱熹《周易本義》　此爻之義未詳。竊疑左腹者，幽隱之處。獲明夷之心，于出門庭者，得意於遠去之義。言筮而得此者，其自處當如是也。蓋離體為至明之德，坤體為至暗之地，下三爻明在闇外，故隨其遠近高下而處之不同。

程頤《易程傳》　六四以陰居陰，而在陰柔之體，處近君之位，是陰邪小人居高位，以柔邪順於君者也。六五明夷之君位，傷明之主也。四以柔邪順從之，以固其交。夫小人之事君，未有由顯明以道合者也，必以隱僻之道，自結於上。右當用，故為明顯之所。左不當用，故為隱僻之所。人之手足，皆以右為用。世謂僻所，為僻左，是左者隱僻之所也。四由隱僻之道，深入其君，故云入于左腹，入腹謂其交深也。其交之深，故得其心。凡姦邪之見，信於其君，皆由奪其心也。不奪其心，能无悟乎。于出門庭，既信之心而後行之於外也。邪臣之事暗君，必先蠱其心，而後能行於外。

朱熹《周易本義》　居至闇之地，近至闇之君，而能正其志，箕子之象也，貞之至也。利貞，以戒占者。

程頤《易程傳》　五為君位，乃常也，然易之取義，變動隨時。上六處坤之上，而明夷之極，陰暗傷明之極者也。五切進之，聖人因以五為切近至暗之人，以見處之之義，故不專以君位言。上六陰暗傷民之極，故以為明夷之主。五切近傷明之主，若顯其明則見傷害必矣，故當如箕子之自晦藏，則可以免於難。箕子，商之舊臣，而同姓之親，可謂切近於紂矣，若不自晦其明，被禍可必也，故佯狂為奴，以免於害。雖晦藏其明而內守，守其正所謂內難而能正其志，所以謂之仁與明也。若箕子，可謂貞矣。以五陰柔，故為之戒，云利貞，謂宜如箕子之貞固也。若以君道言義，亦如是。人君有當含晦之時，亦外晦其明而內正其志也。

朱熹《周易本義》　以陰居坤之極，不明其德以至于晦。始則處高位，以傷人之明。終必至於自傷，而墜厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。

程頤《易程傳》　上居卦之終，為明夷之主，又為明夷之極上至高之地，明在至高本當遠照，明既夷傷，故不明而反昏晦也。本居於高明當及遠，初登天也，乃夷傷其明而昏暗，後入于地也。上明夷之終，又坤陰之終，明傷之極者也。