損卦（山澤損）第 41 卦 —— 卦辭、六爻爻辭、朱熹與程頤注解

朱熹《周易本義》　已，音以。遄，市專反。四爻同。初九，當損下益上之時，上應六四之陰，輟所為之事，而速往以益之，无咎之道也。故其象占如此。然居下而益上，亦當斟酌其淺深也。

程頤《易程傳》　損之義，損剛益柔，損下益上也。初以陽剛應於四，四以陰柔居上位，賴初之益者，下之益上，當損已而不自以為功，所益於上者，事既已則速去之，不居其功乃无咎也。若享其成功之美，非損己益上也。於為下之道為有咎矣。四之陰柔，賴初者也，故聽於初。初當酌度其宜，而損己以益之，過與不及皆不可也。

朱熹《周易本義》　九二剛中，志在自守，不肯妄進，故占者利貞，而征則凶也。弗損益之，言不變其所守，乃所以益上也。

程頤《易程傳》　二以剛中當損剛之時，居柔而說體，上應六五陰柔之君，以柔說應上，則失其剛中之德，故戒所利在貞正也。征，行也，離乎中而失其貞正而凶矣。守其中乃貞也，弗損益之，不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已，非損己而益上也。世之愚者，有雖无邪心而唯知竭力順上，為忠者蓋不知弗損益之之義也。

朱熹《周易本義》　下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一陰下，一人行而得其友也。兩相與則專，三則雜而亂，卦有此象，故戒占者當致一也。

程頤《易程傳》　損者損有餘也，益者益不足也。三人謂下三陽，上三陰。三陽同行，則損九三以益上；三陰同行，則損上六以為三。三人同行則損一人也。上以柔易剛而謂之損，但言其減一耳，上與三雖本相應，由二爻升降而一卦皆成，兩相與也。初二二陽。四五二陰，同德相比，三與上應，皆兩相與，則其志專皆為得其友也。三雖與四相比，然異體而應上，非同行者也。三人則損一人，一人則得其友，蓋天下无不二者。一與二相對待，生生之本也，三則餘而當損矣。此損益之大義也。夫子又於繫辭盡其義曰：天地絪縕，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。易曰：三人行，則損一人，一人行，則得其友。言至一也。絪縕，交密之狀。天地之氣相交而密則生，萬物之密醇醇謂醲厚，醲厚猶精一也。男女精氣交構，則化生萬物。唯精醇專一，所以能生也。一陰一陽豈可二也。故三則當損，言專致乎一也。天地之間，當損益之明且大者，莫過此也。

朱熹《周易本義》　以初九之陽剛益己，而損其陰柔之疾，唯速則善。戒占者如是，則无咎矣。

程頤《易程傳》　四以陰柔居上，與初之剛陽相應，在損時而應剛，能自損以從剛陽也。損不善以從善也。初之益四，損其柔而益之以剛，損其不善也，故曰損其疾。疾謂疾病，不善也。損於不善，唯使之遄速，則有喜而无咎。人之損過，唯患不速，速則不至於深過，為可喜也。

朱熹《周易本義》　柔順虛中，以居尊位，當損之時，受天下之益者也。兩龜為朋，十朋之龜，大寶也。或以此益之而不能辭，其吉可知。占者有是德，則獲其應也。

程頤《易程傳》　六五於損時，以中順居尊位。虛其中以應乎二之剛陽，是人君能虛中自損，以順從在下之賢也。能如是，天下孰不損己自盡以益之，故或有益之之事，則十朋助之矣。十眾辭，龜者決是非吉凶之物。眾人之公論，必合正理，雖龜策不能違也，如此可謂大善之吉矣。古人曰：謀從眾，則合天心。

朱熹《周易本義》　上九，當損下益上之時，居卦之上，受益之極，而欲自損以益人也。然居上而益下，有所謂惠而不費者，不待損己，然後可以益人也。能如是，則无咎，然亦必以正則吉，而利有所往。惠而不費，其惠廣矣，故又曰，得臣无家。

程頤《易程傳》　凡損之義有三：損己從人也，自損以益於人也，行損道以損於人也。損己從人，徒於義也。自損益人，及於物也。行損道以損於人，行其義也。各因其時取大者言之。四五二爻，取損己從人。下體三爻，取自損以益人。損時之用，行損道以損天下之當損者也。上九則取不行其損為義。九居損之終極，而當變者也，以剛陽居上，若用剛以損削於下，非為上之道，其咎大矣。若不行其損，變而以剛陽之道益於下，則无咎而得其正且吉也，如是則宜有所往，往則有益矣。在上能不損其下而益之，天下孰不服從。服從之眾，无有內外也，故曰得臣。无家得臣，謂得人心歸服。无家，謂无有遠近內外之限也。