中孚卦（又稱風澤中孚）是《易經》六十四卦的第 61 卦，上卦為巽、下卦為兌。 本頁列出這一卦的卦辭、彖傳、大象傳與六爻爻辭全文，每一爻並附上 朱熹《周易本義》與程頤《易程傳》的注解原文。
卦辭
中孚。豚魚，吉，利涉大川，利貞。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
朱熹《周易本義》 孚，信也。為卦二陰在內，四陽在外，而二五之陽，皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又，下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，无知之物。又，木在澤上，外實內虛，皆舟楫之象。至信可感豚魚，涉險難，而不可以失其貞。故占者能致豚魚之應，則吉而利涉大川，又必利於貞也。
程頤《易程傳》 豚躁，魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則无不至矣，所以吉也。忠信，可以蹈水火，況涉川乎！守信之道，在乎堅正，故利於貞也。
六爻
初九
虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
朱熹《周易本義》 他，湯何反。當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之，則吉。復有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也。
程頤《易程傳》 九當中孚之初，故戒在審其所信。虞，度也，度其可信，而後從也。雖有至信，苦不得其所，則有悔咎。故虞度而後信，則吉也。既得所信，則當誠，一若有他，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有他志，不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應，四巽體而居正，无不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義。若用應，則非虞也。
九二
鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心願也。
朱熹《周易本義》 和，胡臥反。靡，亡池反。九二，中孚之實，而九五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在陰，謂九居二。好爵，謂得中。靡與縻同。言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨有，而彼亦係戀之也。
程頤《易程傳》 二剛實，中孚之至者也。孚至，則能感通。鶴鳴於幽隱之處，不聞也。而 其子相應，和中心之願相通也。好爵，我有而彼亦繫慕說。好爵之意，同 也。有孚於中，物无不應，誠同故也。至誠，无遠近幽深之間，故繫辭云： 善，則千里之外應之；不善，則千里之外違之。言誠，通也。至誠，感通 之理，知道者為能識之。
六三
得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：或鼓或罷，位不當也。
朱熹《周易本義》 敵，謂上九，信之窮者。六三，陰柔不中正，以居說極，而與之為應，故不能自主。而其象如此。
程頤《易程傳》 敵，對敵也，謂所交孚者，正應上九是也。三四皆以虛中，為成孚之主。然所處則異：四得位居正，故亡匹以從上。三不中失正，故得敵以累志，以柔說之質，既有所繫，唯所信是從，或鼓張，或罷廢，或悲泣，或 歌樂，動習憂樂，皆繫乎所信也。唯繫所信，故未知吉凶。然非明達君 子之所為也。
六四
月幾望，馬匹亡，无咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
朱熹《周易本義》 幾，音機。望，无方反。六四，居陰得正，位近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與己為匹，四乃絕之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。占者如是，則无咎也。
程頤《易程傳》 四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至，當孚之任者也。如月之幾望，盛之至也。已望，則敵矣。臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。馬匹亡。四與初為正應。匹也，古者駕車用四馬，不能備純色則兩服*兩驂* 各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。初上應四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復下繫於初，則不一而害於孚，為有咎矣。故馬匹亡，則无咎也。上從五而不繫於初，是亡其匹也。繫初則不進，不能成孚之功也。
九五
有孚攣如，无咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
朱熹《周易本義》 攣，力圓反。九五，剛健中正，中孚之實，而居尊位，為孚之主者也。下應九二，與之同德，故其象占如此。
程頤《易程傳》 五居君位，人君之道當以至誠感通天下，使天下之心信之，固結如拘攣，然則為无咎也。人君之孚，不能使天下固結如是，則億兆之心安能保其不離乎。
上九
翰音登於天，貞凶。
象曰：翰音登於天，何可長也？
朱熹《周易本義》 居信之極，而不知變，雖得其貞，亦凶道也。故其象占如此。雞曰翰音，乃巽之象。居巽之極，為登于天。雞非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知變，亦猶是也。
程頤《易程傳》 翰音者，音飛而實不從。處信之終，信終則衰。忠篤內喪，華美外颺*， 故云翰音登天，正亦滅矣。陽性上進，風體飛颺。九居中孚之時，處於最 上。孚於上進，而不知止者也，其極至於羽翰之音，登聞於天，貞固於此而不知變，凶可知矣。夫子曰：「好信，不好學，其蔽也賊。」 固守而不通，之謂也。
這一卦與其他卦的關係
某一爻變之後成為哪一卦
經文採本站校勘本（公版古籍）。
注解引自朱熹《周易本義》與程頤《易程傳》，皆為宋代公版著作；
刻本異體字已正規化為通行字（只改字形，不改內容）。
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