大過卦（澤風大過）第 28 卦 —— 卦辭、六爻爻辭、朱熹與程頤注解

朱熹《周易本義》　藉，在夜反。當大過之時，以陰柔居巽下，過於畏慎而无咎者也。故其象占如此。白茅，物之潔者。

程頤《易程傳》　初以陰柔巽體而處下，過于畏慎者也。以柔在下，用茅藉物之象，不錯諸地而藉以茅，過於慎也。是以无咎。茅之為物，雖薄而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯術而行，豈有失乎大過之用也。繫辭云：茍錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之為物，薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。言敬慎之至也。茅雖至薄之物，然用之可甚重，以之藉薦，子為重慎之道，是用之重也。人之過於敬慎，為之非難而可以保其安而无過，茍能慎斯道，推而行之於事，其无所失矣。

朱熹《周易本義》　稊，杜兮反。陽過之始，而比初陰，故其象占如此。稊，根也，榮於下者也，榮於下，則生於上矣。夫雖老而得女妻，猶能成生育之功也。

程頤《易程傳》　陽之大過，比陰則合，故二與五皆有生象。有二當大過之初，得中而居柔，與初密比而相與。初既切比於二，二復无應於上，其相與可知，是剛過之人而能以中自處，用柔相濟者也。過剛則不能有所為，九三是也。得中用柔，則能成大過之功，九二是也。楊者陽氣易感之物，陽過則枯矣。楊枯而後生稊，陽過而未至於極也。九二陽過而與初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，則能成生育之功。二得中居柔而與初，故能復生稊而无過極之失，无所不利也。在大過，陽爻居陰則善，二與四是也。二不言吉，方言无所不利，未遽至吉也。稊，根也。劉琨勸進表云：生繁華於枯荑，謂枯根也。鄭玄易亦作荑字與稊同。

朱熹《周易本義》　本書未注此條。

程頤《易程傳》　本書未注此條。

朱熹《周易本義》　它，湯何反。以陽居陰，過而不過，故其象隆而占吉。然下應初六，以柔濟之，則過於柔矣，故又戒以有它則吝也。

程頤《易程傳》　四居近君之位，當大過之任者也。居柔為能用柔相濟，既不過剛則能勝其任，如棟之隆起是以吉也。隆起取不下橈之義。大過之時，非陽剛不能濟以剛，處柔為得宜矣。若又與初六之陰相應，則過也。既剛柔得宜，而志復應陰，是有它也。有它則有累於剛，雖未至於大害，亦可吝也。蓋大過之時，動則過也，有它謂更有它志。吝為不足之義，謂可少也。或曰：二比初則无不利，四若應初，則為吝。何也？曰：二得中而比於初，為以柔相濟之義。四與初為正應，志相繫者也。九既居四，則柔得宜矣。後牽繫於陰，以害其剛，則可吝也。

朱熹《周易本義》　華，如字。九五，陽過之極，又比過極之陰，故其象占皆與二反。

程頤《易程傳》　九五當大過之時，本以中正居尊位，然下无應助，固不能成大過之功，而上比過極之陰，其所相濟者如枯楊之生華。枯楊下生根稊則能復生，如大過之陽興成事功也。生華秀雖有所發，无益於枯也。上六過極之陰，老婦也。五雖非少，比老婦則為壯矣。於五无所賴也，故反稱婦得。過極之陰，得陽之相濟，不為无益也，以士夫而得老婦，雖无罪咎，殊非羨也。故云无咎无譽。象復言，其可醜也。

朱熹《周易本義》　處過極之地，才弱不足以濟，然於義為无咎矣。蓋殺身成仁之事，故其象占如此。

程頤《易程傳》　上六以陰柔處過極，是小人過常之極者也。小人之所謂大過，非能為大過人之事也。直過常越理，不恤危亡，履險蹈禍而已，如過涉於水，至滅沒其頂，其凶可知。小人狂躁以自禍，蓋其宜也，復將何尤，故曰无咎。言自為之，无所怨咎也。因澤之象而取涉義。