離卦（又稱離為火）是《易經》六十四卦的第 30 卦，上卦為離、下卦為離。 本頁列出這一卦的卦辭、彖傳、大象傳與六爻爻辭全文，每一爻並附上 朱熹《周易本義》與程頤《易程傳》的注解原文。
卦辭
離。利貞，亨。畜牝牛，吉。
彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明兩作，離。大人以繼明照於四方。
朱熹《周易本義》 畜，許六反。離，麗也。陰麗於陽，其象為火，體陰而用陽也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也。故占者能正則亨，而畜牝牛則吉也。
程頤《易程傳》 離，麗也。萬物莫不皆有所麗，有形則有麗矣。在人則為所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。人之所麗，利於貞正，得其正，則可以亨通，故曰：「離，利貞，亨，畜牝牛吉。」牛之性順，而又牝焉，順之至也。既附麗於正，必能順於正道。如牝牛則吉也。畜牝牛，謂養其順德。人之順德，由養以成，既麗於正，當養習以成其順德也。
六爻
初九
履錯然，敬之，无咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
朱熹《周易本義》 錯，七各反。以剛居下而處初體，志欲上進，故有履錯然之象。敬之則无咎矣。戒占者宜如是也。
程頤《易程傳》 陽固好動，又居下，而離體陽居下，則欲進。離性炎上，志在上，麗幾於躁動。其履錯然，謂交錯也，雖未進，而跡已動矣。動則失居下之分，而有咎也。然其剛明之才，若知其義而敬慎之，則不至於咎矣。初在下无位者也，明其身之進退，乃所麗之道也。其志既動，不能敬慎，則妄動，是不明所麗，乃有咎也。
六二
黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。
朱熹《周易本義》 黃，中色。柔麗乎中而得其正，故其象占如此。
程頤《易程傳》 本書未注此條。
九三
日昃之離。不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之離，何可久也？
朱熹《周易本義》 耋，田節反。重離之間，前明將盡，故有日昃之象。不安常以自樂，則不能自處而凶矣。戒占者宜如是也。
程頤《易程傳》 八純卦皆有二體之義：乾內外皆健，坤上下皆順，震威震相繼，巽上下順隨，坎重險相習，離二明繼照，艮內外皆止，兌彼己相說，而離之義在人事最大。九三居下體之終，是前明將盡，後明當繼之時，人之始終，時之革易也。故為日昃之離，日下昃之明也，昃則將沒矣。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。達者順理為樂。缶，常用之器也，鼓缶而歌，樂其常也。不能如是，則以大耋為嗟憂，乃為凶也。大耋，傾沒也，人之終盡，達者則知其常理，樂天而已。遇常皆樂，如鼓缶而歌。不達者則恐怛有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其凶也。此處死生之道也。耋與昳同。
九四
突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，无所容也。
朱熹《周易本義》 突，如忽反。後明將繼之時，而九四以剛迫之，故其象如此。
程頤《易程傳》 九四，離下體而升上體繼明之初，故言繼承之義。在上而近君，繼承之地也。以陽居離體而處四，剛躁而不中正且重剛。以不正而剛盛之勢，突如而來，非善繼者也。夫善繼者，必有巽讓之誠，順承之道，若舜啟然。今四突如其來，失善繼之道也。又承六五陰柔之君，其剛盛陵爍之勢，氣焰如焚然，故云焚如。四之所行不善如此，必被禍害，故曰死如。失繼紹之義，承上之道，皆逆德也，眾所棄絕，故云棄如。至於死棄，禍之極矣，故不假言凶也。
六五
出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
朱熹《周易本義》 沱，徒何反。以陰居尊，柔麗乎中。然不得其正而迫於上下之陽，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。
程頤《易程傳》 六五居尊位而守中，有文明之德，可謂善矣。然以柔居上，在下无助，獨附麗於剛強之間，危懼之勢也。唯其明也，故能畏懼之湥，至於出涕，憂慮之湥，至于戚嗟，所以能保其吉也。出涕戚嗟，極言其憂懼之湥耳。時當然也。居尊位而文明，知憂畏如此，故得吉。若自恃其文明之德與所麗中正，泰然不懼，則安能保其吉也？
上九
王用出征，有嘉。折首，獲匪其醜，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
朱熹《周易本義》 剛明及遠，威震而刑不濫，无咎之道也。故其象占如此。
程頤《易程傳》 本書未注此條。
這一卦與其他卦的關係
某一爻變之後成為哪一卦
經文採本站校勘本（公版古籍）。
注解引自朱熹《周易本義》與程頤《易程傳》，皆為宋代公版著作；
刻本異體字已正規化為通行字（只改字形，不改內容）。
「本書未注此條」表示該書原本就沒有為這一條作注，並非本站遺漏。