鼎卦（火風鼎）第 50 卦 —— 卦辭、六爻爻辭、朱熹與程頤注解

朱熹《周易本義》　出，尺遂反，又如字。否，音鄙。居鼎之下，鼎趾之象也，上應九四則顛矣。然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉，因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦猶是也。此爻之象如此。而其占无咎，蓋因敗以為功，因賤以致貴也。

程頤《易程傳》　六在鼎下，趾之象也。上應於四，趾而向上，顛之象也。鼎覆則趾顛，趾顛則覆其實矣，非順道也。然有當顛之時，謂傾出敗惡以致潔，取新則可也。故顛趾利在於出否。否，惡也。四近君，大臣之位，初在下之人而相應，乃上求於下，下從其上也。上能用下之善，下能輔上之為，可以成事功，乃善道，如鼎之顛趾，有當顛之時，未為悖理也。得妾以其子，无咎。六陰而卑，故為妾。得妾，謂得其人也。若得良妾，則能輔助其主，使无過咎也。子，主也。以其子致其主於无咎也。六陰居下而卑，巽從陽，妾之象也，以上六應四，為顛趾，而發此義。初六本无才德可取，故云得妾，言得其人則如是也。

朱熹《周易本義》　仇，音求。以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初。陰陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之，是以其象如此。而其占為如是，則吉也。

程頤《易程傳》　二以剛實居中，鼎中有實之象。鼎之有實，上出則為用，二剛陽，有濟用之才，與五相應，上從六五之君，則得正而其道可亨。然與初密比，陰從陽者也。九二居中而應，中不至失正己，雖自守，彼必相求，故戒能遠之使不來即我則吉也。仇，對也。陰陽相對之物，謂初也。相從則非正而害義，是有疾也。二當以正自守，使之不能來就己，人能自守以正，則不正不能就之矣。所以吉也。

朱熹《周易本義》　行，下孟反。塞，悉則反。以陽居鼎腹之中，本有美實者也。然以過剛失中，越五應上，又居下之極，為變革之時，故為鼎耳方革，而不可舉移。雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以為人之食。然以陽居陽，為得其正，苟能自守，則陰陽將和，而失其悔矣。占者如是，則初雖不利，而終得吉也。

程頤《易程傳》　鼎耳，六五也，為鼎之主。三以陽居巽之上，剛而能巽，其才足以濟務，然與五非應而不同。五中而非正，三正而非中，不同也，未得於君者也。不得於君，則其道何由而行？革，變革為異也。三與五異而不合也，其行塞不能亨也，不合於君則不得其任，无以施其用。膏，甘美之物，象祿位；雉指五也，有文明之德，故謂之雉。三有才用而不得六五之祿位，是不得雉膏食之也。君子蘊其德，久而必彰，守其道，其終必亨。五有聰明之象，而三終上進之物，陰陽交暢則雨。方雨，且將雨也，言五與三方將和合，虧悔終吉，謂不足之悔終當獲吉也。三懷才而不偶，故有不足之悔，然其有剛陽之德，上聰明而下巽正，終必相得，故吉也。三雖不中，以巽體，故无過剛之失，若過剛則豈能終吉。

朱熹《周易本義》　折，之舌反。覆，方服反。餗，送六反。渥，乙角反。晁氏曰「形渥」，諸本作「刑剭」，謂重刑也。今從之。九四居上，任重者也，而下應初六之陰，則不勝其任矣。故其象如此，而其占凶也。

程頤《易程傳》　四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事豈一人所能獨任，必當天下之賢智與之協力。得其人則天下之治可不勞而致也。用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應於初，初陰柔小人，不可用者也，而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足則傾覆公上之餗。餗，鼎實也，居大臣之位，當天下之任而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥，謂赧污也，其凶可知。繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。言不勝其任也，蔽於所私，德薄知小也。

朱熹《周易本義》　鉉，玄典反。五於象為耳，而有中德，故云黃耳。金，堅剛之物。鉉，貫耳以舉鼎者也。五虛中以應九二之堅剛，故其象如此，而其占則利在貞固而已。或曰，金鉉以上九而言，更詳之。

程頤《易程傳》　五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，為鼎之主也。五有中德，故云黃耳，鉉加耳者也。二應於五，來從於耳者，鉉也，二有剛中之德，陽體剛中色黃，故為金鉉。五文明得中而應剛，二剛中巽體而上應，才无不足也，相應至善矣，所利在貞固而已。六五居中，應，中不至於失正，而質本陰柔，故戒以貞固於中也。

朱熹《周易本義》　上於象為鉉，而以陽居陰，剛而能溫。故有玉鉉之象，而其占為大吉，无不利。蓋有是德，則如其占也。

程頤《易程傳》　井與鼎以上出為用，處終，鼎功之成也。在上鉉之象，剛而溫者玉也，九雖剛陽而居陰，履柔不極剛而能溫者也，居成功之道，唯善處而已，剛柔適宜，動靜不過，則為大吉，无所不利矣。在上為鉉，雖居无位之地，實當用也，與他卦異矣。井亦然。